【课程】近行定·九住心——《印度佛教思想史》第三章

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编者按：《印度佛教思想史》是2017年12月河南佛教学院首届研修班的课程之一，2018年9月10日随顺河南佛教学院因缘再次开课。为方便学生学习，我把部分资料发布到平台上。愿有缘阅读到文章者，珍惜学习佛法的因缘，在菩提路上亲近善知识，趋向解脱，离苦得乐！ 行愿 合十

     《印度佛教思想史》

      佛教起源于公元前五世纪的古印度，在佛教诞生前，印度宗教文明是怎样的？《印度佛教思想史》课程，我们已学习以下内容，请点击阅读：

     第一章 印度的宗教文明

     第二章 人间佛陀的一生

       第三章 早期佛教

      上次课我们学习了南传上座部巴利语系的纲要书觉音三藏著作《清净道论》，主要内容为：

     一、《清净道论》作者：觉音（梵文Buddhaghosa）尊者，生卒年不详。西元五世纪时印度佛教僧侣，属于上座部比丘，对南传佛教有很大贡献。

     二、《清净道论》简介：《清净道论》是巴利文Visuddhimagga的意译，由南传上座部里程碑式人物觉音（Buddhaghosa）三藏著，约成书于公元5世纪，被誉为“三藏典籍和义疏的精要”是综述南传上座部佛教思想的一部最详细、最完整、最著名的作品，是研究南传上座部教理的必读之书。全论共二十三品，依照次第论述戒、定、慧三学要义。

     三、《清净道论》四十业处：在四十业处中，禅修者应执取何种业处？有十种解说：依名称、依入近行定与安止定、依禅那的种类、依次第超越、依增不增、依所缘、依地、依执取、依缘、依性行的适应。今以此十种行相，解说业处：

1、依名称：四十业处：指十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。

2、依导入近行定与安止定：在四十业处中，除了身至念与出入息念之外，其余八种随念及食厌想和四界差别十种业处，导入近行定；其他三十种业处则导入安止定。
3、依禅那的种类：在导入安止定的三十种业处中，出入息念及十遍导入四种禅那（初禅至第四禅）。身至念及十不净导入初禅；前三种梵住导入三种禅那（初禅至第三禅）；第四梵住及四无色导入第四禅。

4、依超越：有支的超越和所缘的超越两种。导入三禅及四禅的业处（出入息念、十遍）是支的超越。因为在相同的所缘境中，必须超越寻伺等禅支，才能入第二禅。第四梵住亦然，必须在与慈、悲相同的所缘中超越喜，才能入第三禅。

     “近行定·九住心”

    下面，给大家介绍“近行定·九住心”：

      近行定(巴利语upacāra-samāpatti)是在进入禅那(安止定)之前,非常接近禅那的欲界定，属于九定行之中的一种。四十种业处都可以修成近行定，近行修习是达到安止定以前的一个欲界速行心，因为近于安止，故名“近行定”。

    近行定的修习，在上面已介绍过：四十业处中，除了身至念与出入息念之外，其余八种随念及食厌想和四界差别十种业处，导入近行定。如果禅修者想要通过修习近行定到安止定，可以了解一下九住心：

    《瑜伽师地论》卷三十称九住心为“九种心住”，指内住、等住（又称续住）、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。印顺导师在著作《成佛之道·大乘不共法章》解释到：从初学摄心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段：

 1、内住：一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。

 2、续住：起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。

 3、安住：虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。

 4、近住：这是功夫更进了，已能做到不起妄念，不向外散失。因妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。

5、调顺：色、声、香、味、触──五欲，贪、瞋、痴──三毒，加男、女为──十相这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。

6、寂静：十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的『不善』法，如不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。五盖──贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、疑。对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。

7、最极寂静：上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，这才趣向正定了。

8、专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。

9、等持：这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，“无作行”而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。

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回向偈

愿以此功德，庄严佛净土；

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心；

尽此一报身，同生安乐国。 

参考资料

1、《汉译南传大藏经》元亨寺汉译南传大藏经编译委员会[编]，高雄：元亨寺妙林出版社，民国79[1990]

http://www.neixue.org/tools/zanging/20081209/320.htm/

http:/ishare.iasksina.com.cn//4645001html?from=Isnot

2、中文电子大藏经

htp://ccbsntu.edu.tw/BDLM/en/home.jsp?language=enCBETA(ChineseBuddhistTextAssociation),CBETA ChineseElectronicTripitaka, 2009, Taipei

3、罗喉罗·化普乐著，顾法严译《佛陀的启示》慧炬出版社,台北,1979

4、印顺法师《印度佛教思想史》，正闻出版社，台北，1988

5、圣严法师《印度佛教史》法鼓文化事业股份有限公司，台北，1997

6、吕澂著《印度佛学源流略讲》

7、平川彰著《印度佛教史》

8、庄春江著《印度佛教思想史要略》

9、印顺法师《印度之佛教》正闻出版社，台北，1988

10、渥德尔著《印度佛教史》

11、那烂陀长老著（Naradamahathera)，学愚法师译《觉悟之路TheBuddha and HisTeaching》斯里兰卡（SriLanka)http:/dhamma. neibucon/index-0htm

12、霍韬晦著《佛教哲学》，法住出版社，香港，1999

13、觉音造，叶均译《清净道论》，中国佛教文化硏究所，北京，1991

14、杨惠南著《佛教思想发展史论》，东大图书股份有限公司，台北，1993

15、木村泰贤著，欧阳瀚存译，《原始佛教思想论》htp/s200251net/books/sfi/sfsx00lhtm

16、水野弘元著，释惠敏译《佛教教理研宪》中华佛教研宄所论丛(23)，法鼓文化事业股份有限公司,台北，2000

17、水野弘元著，如实译《原始佛教的特质》htp/s005t/books/ysfilysfjd0OI. htm

18、水野弘元著，如实译《原始佛教》,普门文库,台北,1984

19、净海法师著《南传佛教史》，慧日讲堂，台北

20、杨郁文著《阿含要略》wwwiced.org,http:/s92002.5lnet/index7htm 

21、任继愈《中国佛教史》   

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